关于国庆节的古诗有哪些

这问题问得妙，但也妙得有点……“不对劲”。你问古代有没有关于国庆节的诗？我琢磨着，这就像问老祖宗有没有开着汽车去赶集似的，概念上就差了一大截儿。答案是肯定的，没有。古代中国，可没有我们现在意义上的“国庆节”这么一个概念。

你想啊，我们今天的国庆，庆的是什么？庆的是一个现代意义上的民族国家建立，是普天同庆的共和国诞辰。那时候，哪有什么“共和国”？那是王朝。皇帝就是国家，国家就是皇帝。天子坐拥天下，江山社稷系于他一人之身。所以，他们不庆“国庆”，他们庆的是什么呢？那可就多了，花样百出，但每一桩，都和“国家”的命运，和人民的生活，紧密地缠绕在一起。

若非要往那上面靠，找些许能勾连上“国庆”精神的诗篇，我倒是能给你掰扯掰扯。那些诗，可能不是直接在庆贺一个国家的生日，但它们字里行间，透露出的，却是对盛世的歌颂，是太平日子的喜悦，是江山永固的期盼，甚至是开辟新王朝的豪迈。

最接近“国庆”概念的，或许是开国大典后的庆贺，或者说，新王朝建立伊始的太平景象。比如唐朝初期，李世民玄武门一役定乾坤，天下初定，百废待兴，继而贞观之治，万国来朝。那时候，诗人们笔下的，是“夜来南风起，小麦覆陇黄”的丰收喜悦，是“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的帝国气象。这是一种从战乱到太平，从分裂到统一的巨大转变，这种集体情感的宣泄，其深度和广度，不亚于任何一种现代意义上的“国庆”。虽然没有具体的“国庆节”诗，但那些描绘长安街头繁华景象，边塞将士报国无门的慨叹，或是文人墨客在太平年景下把酒言欢的诗句，无不体现着那个时代对“国泰民安”的深切渴望和满足。

再往细了说，古人庆祝的，还有皇帝的生日。这可是件大事，叫做“万寿节”或者“圣寿节”，全国上下都要庆贺的。那场面，一点不比我们现在逊色，甚至更隆重、更铺张。从宫廷到市井，张灯结彩，歌舞升平，各地官员要进贡，文人墨客要献诗。这些诗歌，常常充满了对皇帝的歌功颂德，对国家繁荣昌盛的祈愿。比如《全唐诗》里，这类诗多得是。你翻翻那些“圣寿无疆”、“天下太平”、“雨顺风调”之类的句子，那种被皇权和王朝绑定在一起的集体自豪感，是不是有点我们今天庆祝国庆的味道了？只是那时候，荣耀归于一人，如今，荣光属于全体。

还有一种，是凯旋而归的胜利。当大军平叛，或者抵御外敌成功，班师回朝，那也是举国欢腾，盛况空前。诗人们会写“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”的豪情，也会写“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的边塞诗。胜利，带来的是国家的安宁，是百姓的太平。这种从苦难中挣脱，见到光明，感受到国家力量的欣喜，同样是一种集体情感的爆发。虽然不是定期的节日，但其意义，丝毫不逊色于任何一个重要的国家庆典。

而那些描绘太平盛世的诗篇，更是俯拾皆是。从汉代的“文景之治”，到唐代的“贞观开元”，再到宋代的“仁宗盛世”，乃至清初的“康乾盛世”，每个时期都有无数诗歌，不经意间流露出对当时社会状态的满足与赞美。比如说，白居易的《琵琶行》里，虽然更多的是个人感叹，但其背景是繁华的长安，是歌舞升平的江州。杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”更是体现了士大夫对国家福祉、百姓疾苦的深切关怀。这些诗，有的直接描绘了百姓安居乐业的景象，有的则从侧面反映出国家稳定、社会富足的底色。它们不是为“国庆”而作，却无时无刻不在赞美着彼时国运的昌盛。

所以你看，古人虽然没有“国庆节”，但他们骨子里，对家国情怀的理解，对太平盛世的向往，对江山社稷的忠诚，其实是一脉相承的。那份对国家强盛的自豪感，对安宁生活的珍视，是刻在民族记忆深处的。只不过，表达方式不同，载体不同，庆贺的对象也从具体的皇帝，转向了抽象的“国家”概念。

当我们今天在金秋时节，看着五星红旗迎风飘扬，耳边是《歌唱祖国》的旋律，心里涌动着对新中国的无限热爱时，我常常会想，那些一千多年前、两千多年前的古人，当他们看到君王平定四方，万民归心，或者田野里稻谷金黄，市集上人声鼎沸，是不是也曾有过那么一瞬间，一种类似今天我们庆祝国庆的，发自肺腑的骄傲和满足？

或许，诗歌的魅力就在于此吧。它跨越时空，传递的不仅是文字，更是那份穿越古今，永不褪色的家国情怀。尽管词汇不同，概念有异，但那份对美好生活的追求，对国家繁荣的渴望，始终如一。所以，即便没有一首诗直接写“国庆节”，但无数诗篇，都在用它们自己的方式，描绘着一个又一个属于那个时代的“国庆”——那些曾经被古人深深珍惜和歌颂的，太平盛世的光阴。