对联的别称

说到对联，你脑子里第一个跳出来的词是不是“春联”？这很正常，因为春联是我们生活中最常见的对联形式。每年春节，家家户户门口贴上红彤彤的春联，年味儿一下就来了。但其实，“春联”只是对联的一种，特指过年贴的那些。对联这个大家族里，还有很多听起来有点陌生，但其实很有意思的“小名”和“大号”。

咱们先说一个最有历史感的别称：桃符。

这个词听起来就古色古香。没错，它就是对联最早的祖宗。咱们得把时间往回倒，倒到很久很久以前。古人觉得桃木能辟邪，大概是神话故事看多了。传说东海有座度朔山，山上有棵大桃树，树下有两个神仙，叫神荼和郁垒。他俩专门管着各路小鬼，要是有鬼敢出来害人，他俩就拿苇草绳子把鬼捆了喂老虎。于是，老百姓就想了个办法，把桃木削成两块板子，在上面画上神荼和郁垒的像，挂在门两边，用来吓唬鬼。这个东西，就叫“桃符”。

后来呢，人们觉得每年都画像太麻烦了，就开始在桃木板上直接写上这两位神仙的名字。再后来，觉得光写名字有点单调，就开始写一些吉祥话，希望新的一年平平安安、顺顺利利。这么一变，最早的对联雏形就出来了。所以，王安石那首著名的《元日》里写：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”这里的“新桃”和“旧符”，指的就是换上新的桃符，也就是后来的春联。所以，你要是想在朋友面前显摆一下自己的知识储备，下次看到春联的时候，可以慢悠悠地说一句：“哦，桃符挂上了。”

接下来这个别称，叫“楹联”。

“楹”这个字，意思就是堂屋前的柱子。所以“楹联”指的就是挂在或者刻在柱子上的对联。这个范围可就比春联大多了。春联是过年专用的，有时效性，过了正月十五可能就撕了。但楹联不一样，它通常是永久性的，是建筑物的一部分。

你去逛个苏州园林，或者随便哪个地方的古建筑、寺庙、道观，肯定能看到挂在柱子上的对联。那些，严格来说就叫“楹联”。它们的内容也五花八门。比如，寺庙里的楹联可能写的是佛法禅理，劝人向善；园林里的楹联可能写的是山水景色，抒发主人的志趣；纪念馆里的楹联，写的可能是历史人物的功绩。比如成都武侯祠那副最有名的楹联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”这就是一副典型的楹联，内容深刻，跟建筑和纪念的人物紧密相关，挂在柱子上，让每个来参观的人都能看到。它不是为了过节图个喜庆，而是成了一种文化符号。

还有一个很普遍的叫法，叫“对子”。

这个叫法就很口语化，很接地气。说白了，就是因为它必须是成双成对的。一副对联，有上联，有下联，缺一不可。字数要相等，词性要相对，平仄要协调，内容要相关。这种“对偶”的特性，是它最核心的规则。所以老百姓干脆就叫它“对子”，简单明了，抓住了本质。比如以前村里有文化的人，过年时会帮大家写对联，大家就会说：“去王大爷家求个对子去。”听起来就特别亲切。

跟“对子”类似的，还有个叫法叫“门对”。

顾名思义，就是贴在门上的对子。这个称呼强调的是“位置”。虽然很多对联都贴在门上，但“门对”这个词更特指用在住宅大门上的那些。它和春联的概念高度重合，但在某些地方，人们习惯就这么叫。比如在一些方言里，人们不说“贴春联”，而说“贴门对”。

除了这些，还有一些更书面化、更文雅的叫法，比如“联语”或者“对语”。

这些叫法就比较学术了，更侧重于对联作为一种文学形式的“语言”本身。当学者们在研究对联的格律、修辞和文学价值时，他们可能会用“联语”这个词。它把对联从一个具体的、挂在墙上的“物品”，抽象成了一种“语言艺术”。比如，一本研究对联的书，书名可能是《中国联语艺术研究》，听起来就比《中国对子研究》要正式得多。

所以你看，一个简简单单的对联，其实背后有很多称呼，每个称呼都藏着一段历史、一个侧重点或者一种使用场景。

• “桃符”是它的前身，讲的是起源和辟邪的功用。
• “春联”是它在新年时的特定身份，讲的是节日的喜庆。
• “楹联”是它在建筑上的应用，讲的是它作为文化景观的功能。
• “对子”和“门对”是它最通俗的叫法，讲的是它的形式和位置。
• “联语”则是它的学术名称，讲的是它作为一种文学体裁的价值。

了解了这些别称，下次再看到对联，你看到的可能就不只是一行行红纸黑字了，而是它背后沉淀下来的文化和历史。这东西虽然看起来简单，但从桃符到楹联，从民间口语到学术研究，它贯穿了我们文化的好多个层面。